बन मधुर रूप ही शेष रह गया। वल्लभाचार्यजी ने स्पष्ट शब्दो में
उनका लोकसंग्रही रूप हटाया। उन्होंने लोक और वेद दोनों की
मर्यादा का अतिक्रमण अपने संप्रदाय में आवश्यक ठहराया :
लोक को परे फेंकने से कृष्णभक्ति व्यक्तिगत एकांत प्रेम-साधना के रूप
में ही रह गई । इतना होने पर भी सूरदास, नंददास आदि महा-
कवियों ने कृष्ण को इसी जगत् के बीच-वृंदावन में रखकर देखा।
उन्होंने रहस्यवाद का रंग अपनी कविता पर नहीं चढ़ाया।
मुसलमानी अमलदारी में सूफी पीरों और फकीरों का पूरा दौर- दौरा रहा। लोक-संग्रह का भाव लिए रहने के कारण रामभक्ति- शाखा पर तो उनका असर न पड़ा। पर, जैसा कि कह आए हैं, कृष्णभक्ति-शाखा लोक को परे फेंककर व्यक्तिगत एकांत साधना का रंग पकड़ चुकी थी । इससे उसके कई प्रसिद्ध भक्तों पर सूफियों का पूरा प्रभाव पड़ा। चैतन्य महाप्रभु में सूफियों की प्रवृत्तियाँ स्पष्ट लक्षित होती हैं । जैसे सूफी कव्वाल गाते गाते ‘हाल' की दशा में हो जाते हैं वैसे ही महाप्रभुजी की मंडली भी नाचते नाचते मूर्च्छित हो जाती थी । यह मूर्छा रहस्य-संक्रमण का एक लक्षण है। इसी प्रकार मीराबाई भी 'लोकलाज खाकर' अपने प्रियतम कृष्ण के प्रेम में मतवाली और विरह में व्याकुल रहा करती थीं। नागरी- दासजी भी इश्क का प्याला पीकर इसी प्रकार झूमा करते थे। यहीं तक नहीं, माधुर्यभाव की उपासना लेकर कई प्रकार के सखी- संप्रदाय भी चले जिनमें समय समय पर प्रियतम के साथ संयोग हुआ करता है। एक कृष्णोपासक संप्रदाय स्वामी प्राणनाथजी ने चलाया जो न तो द्वारका, वृदावन आदि तीर्थों को कोई महत्त्व देता है और न मंदिरों में श्रीकृष्ण की मूर्तियों का दर्शन करने जाता है। वह इस वृंदावन और इसमें विहार करनेवाले कृष्ण को गोलोक की नित्य-लीला की एक छाया मात्र मानता है।
