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क्या हम उस स्वार-विहार को भी यथार्थ मान लें ? इन प्रश्नों का उत्तर पदार्थवादी दर्शन, जो इन्द्रिय-बोध को ही यथार्थ का मापक मानता है, आज तक देने में असमर्थ हुआ है, भविष्य में भी वह उनका उत्तर न दे सकेगा। मानव-समाज के अब तक के अद्भुत अनुभव हमें यह बताते हैं कि इन्द्रिय-बोध के अतिरिक्त भी यथार्थ का अस्तित्व है। निःसन्देह पदार्थवादी दार्शनिक इस बात को नहीं मानेंगे : उनकी इस अस्वीकृति में अनुचित श्राग्रह का पुट है। वे सम्पूर्ण मानद-समाज के अद्यावधि के अनुभवों से लाभ उठाना नहीं चाहते। उन्होंने अपने को अपनी मान्यता की, अपने आग्रह की, सीमा में बाँध लिया है। उनके द्वार मुक्त नहीं है। इस कारण, उनकी विचारधारा अवैज्ञानिक है। एक सीमा तक प्रगतिवाद के घोड़े पर चढ़कर वे जाते हैं। पर, अन्ततोगत्वा उनके घोड़े का मुख, निर्गतिवाद और प्रतिक्रियावाद की ओर मुड़ जाता है। यह बात चिन्ताजनक है। लुडविंग फ्योरबाज के सम्बन्ध में लिखते हुए डरिक एंगल्स ने एक स्थान पर अपने विचार बों प्रकट किये हैं- Tbe great bàsic question of all philosophy, especially of more recent pbilosopby, is that concerning the relation of thinking and being. From the very early times when mea, still completely igoorant of the structure of their bodies under the stimulus of dream apparitions, came to believe that their thinking and seasa- tions were not activities of their bodies, but of a distinct soul which inbabits the body and leaves it at death -- from this time men have been driven to reflect about the relation between this soul and the outside world... Thus the question of relation of thinking and being, the relation of spirit to nature--the paramount question of the whole of philosophy -- has, no less than all religion, its roots in the Darrow-minded and ignorant notions of savagery. (Feue- rbach and end of Classical German Philosophy. Fredric Engels, Mars Engels Selected works, vol.ii. p. 334, Foreign Language Publishing House, Moscow, 1951 ) ऐंगल्स कहते हैं कि “सम्पूर्ण दर्शन का, विशेषकर आधुनिक दर्शन का, मूल प्रश्न है विचार और अस्तित्व के सम्बन्ध का। बहुत प्रारम्भिक काल से, जबकि मनुष्य अपने शारीरिक ढाँचे के सम्बन्ध में नितान्त अज्ञानी थे, अपनी स्वमच्छाया के उत्तेजन के कारण, यह विश्वास करने लगे कि उनके विचार और इन्द्रिय-संवेदन उनके शरीर की क्रियाएँ नहीं हैं, वरन् वे उनकी उस